سلسلة المحبة

عرف أهل الـمغرب بتفانيهم في مـحبة رسول الله سيدنا مـحمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأزكـى التسليم، ويتجلى ذلك في كثرة ذكرهم له وتصليتهم عليه سواء في العبادات كما هي فرض وواجبة أو في العادات وهي عنوان مـحبة سارية وحضور دائم، ففي الـمغرب تسمع عبارة «الصلا على النبـي» من العامل حين ينجز عمله ومن الصانع لـما يكمل صنعته وترى الـحصادين في الـحقول والبنائين في الأوراش والذين يـحملون أو يدفعون الأثقال يـجهرون بقولـهم: «اللّهم صل عليك أرسول الله» ويرددونها التماسا لبركتها في العون على التحمل وتيمنا بها في تقوية العزيمة ولا يكاد يـخلو عمل من أعمال الـمغاربة اليومية ولا مناسبة من مناسباتهم الظرفية من التبرك بالتصلية على النبـي الكريم، ولا أدل على ذلك من صيغة التصلية التـي تقال في الـمغرب عند زفاف العروسين أو بروزهما وهي: «الصلاة والسلام عليك أرسول الله يا جاه النبـي» ومـما يدل على هذا أيضا عبارة «صل علـى النبـي» التي تسمع في الأسواق والشوارع والتجمعات عندما يقع جدال حول أمر من الأمور، ومن مظاهر مـحبة الـمغاربة في رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أكثر الـمسلمين تسميا بأسمائه وصفاته ولاشك أن هذا كـله إنما هو ثمرة من ثمرات التراكم الـمتمثل فيما أنتجه أهل العلم بالـمغرب من مصنفات في السيرة النبوية. وفيما قرضوه من مدائح في ذاته الـمحمدية وفيما نظموه من أراجيز في آياته الباهرة وفيما وجهوه من رسائل إلـى الروضة الشريفة، وفيما أبدعوه من موالد متنوعة، وفيما حبروه من صيغ مـختلفة في التصلية على خير الـخليقة¹.

وأذكر من ذلك على سبيل الـمثال كتاب «منتهـى السول، في مدح الرسول» الذي جمع فيه مؤلفه ابن عذرة الأنصاري الـمغربـي ما قيل في الـموضوع حتـى وفاته في القرن السابع وهو يقع في أزيد من خمسة وعشرين جزءاً² وثمة أرجوزة عنوانها «الـمقالات السنية، في مدح خير البرية» فيها تسعة عشر ألف بيت قال عنها صاحب التراتيب الإدارية إنها: «من أعجب ما ألف في الإسلام وأبدع ما نظم، نفاخر بها الإلياذة»³

ومن أراجيز السيرة في عصر الـموحدين أرجوزة «نظم الدرر بآي أحمد خير البشر» تقع في 6300 بيت وقد أشرفت على من أعدها للدكتوراة⁴، وأما الرسائل الـموجهة إلى قبر الرسول، صلى الله عليه وسلم، فهـي شيء لم يعرف إلا في الأندلس والـمغرب وقد بدأت في الظهور على عهد الـمرابطين ومن أقدم ما يوجد منها رسالة ابن الـجد الإشبيلي ورسالة القاضي عياض ورسالة ابن أبي الـخصال ويمكن الرجوع إليها وإلى غيرها في كتاب «أزهار الرياض»⁵، وقد كـان أصحابها يتوسلون بها إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، ويستمدون العون منه على العدو الذي كثرت هجماته على الـمسلمين وقتئذ.

ثم إن الـمغاربة توجوا تعلقهم بالرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، باتـخاذ مولده عيدا يـحتفلون به بين الأعياد الدينية.

ويرجع الفضل في هذه الـمزية النبيلة إلى أربعة علماء من أهل سبتة هم أبو الربيع سليمان بن سبع مؤلف كتاب «شفاء الصدور» وأبو الفضل القاضي عياض صاحب الكتاب العظيم «الشفا، بتعريف حقوق الـمصطفى» الذي أعاد بناء السيرة بالتركيز على التعريف بـحقوق الـمصطفى وشمائله، ثم أبو الـخطاب عمر ابن دحية مؤلف كتاب «التنوير، في مولد السراج الـمنير» وهو أول ما ألف في الـموالد من الناحية التاريـخية ورابع هؤلاء الأعلام هو أبو العباس العزفي مؤلف «الدر الـمنظم، في مولد النبـي الـمعظم» وهو أكبر مولد رأيناه أو سمعنا به كما يقول مؤلف التراتيب الإدارية⁶.

ولعل سائلاً يقول لـماذا انبرى هؤلاء الأعلام السبتيون للتأليف في شمائل الـمصطفى والتعريف بـحقوقه والاحتفال بمولده؟ وقد أجاب عن هذا السؤال مؤلف «الدر الـمنظم» بأن ذلك كـان رد فعل منهم لـما رأوا ما يقوم به نصارى الأندلس من الاحتفالات الكبيرة بميلاد الـمسيح وشهدوا مشاركة الـمسلمين لـهم في عوائدهم بهذه الـمناسبة، وقد وصف العزفي الـمذكور تلك العوائد وانتقد الأندلسيين على قيامهم بها واحتفالـهم مع النصارى بعملها وقال: «وأرى أنه ما جَرَّ على أهل الأندلس هذا إلا جوار النصارى ومـخالطتهم لتجارهم ومكـاشفتهم عند الكينونة في إسارهم»⁷.

ولم يقتصر هذا الأمر على أهل الأندلس ولكنه سرى إلى جيرانهم أهل سبتة وفي هذا يقول العزفي: «وما سرى من ذلك إلى هذه العدوة، إلا بالاتباع لـهم والقدوة، وما ظهر من ذلك البر إلى هذا البر، بدعة أشنع منها وأضر»⁸.

وقد وقف هذا الإمام في وجه هذه البدعة وحاربها بسن سنة الاحتفال بالـمولد النبوي، وتأليف كتاب «الدر الـمنظم» وإهدائه إلى الـخليفة الـمرتضى الـموحدي ودعوته إلى الاحتفال بالـمولد النبوي احتفالا رسمياً⁹.

ومثل هذا الذي قام به العزفي السبتـي في الـمغرب في القرن السابع الـهجري قام به في القرن نفسه ابن دحية السبتـي الذي زار مدينة إربل ووجد سلطانها مظفر الدين كوكوبري يـحتفل بالـمولد فألف له كتاب «التنوير في مولد السراج الـمنير»¹⁰.

ومن الواضح أن السبق يرجع إلى القاضي عياض مؤلف كتاب «الشفا» الذي بلغ الغاية القصوى وأربـى على ما قبله وما بعده وأبدع فيه كـل الإبداع بترتيبه العجيب وأسلوبه العذب في وصف النبـي الـحبيب، ولـهذا اشتهر شرقا وغربا ومُدِح شعرا ونثرا.

ويبدو أن الباعث على تأليفه لا يـختلف كثيرا عما أحس به العزفي بعده.

وفي هذا الباعث يقول ابن جابر الوادي آشي السبتي:

ولعل عياضاً رحمه الله يشير إلى هذا إذ يقول إنه بتمام تأليفه «يَشْرَق صدر العدو اللعين، وَيُشْرِق قلب الـمؤمن باليقين، وتملأ أنواره جوانح صدره، ويقْدُر العاقل النبـي حق قدره» ويقول في موضع آخر: «إنه ألف الشفا ليكون تأكيدًا في مـحبة الـمسلمين لنبيهم».

وهذا الباعث على توعية الـمغاربة بسيرة الـمصطفى عليه السلام في زمن الزّلاَّقة هو الذي حمل أيضا الإمام أبا زيد عبد الرحمن السهيلي في زمن الأَرْك على تأليف «الروض الأنف» ذلك الكتاب الذي أصبح أهم مرجع في بابه وذاعت شهرته مثل «الشفا» في العالم الإسلامي كـله، وقد عد الإمام السهيلي فيما بعد ببركة كتابه الـمذكور من الرجال السبعة في مدينة مراكش كسابقه القاضي عياض.

وسوف يُسْلَك بعدهما في الرجال السبعة كذلك الشيخ أبو عبد الله مـحمد بن سليمان الـجزولـي ببركة كتابه «دلائل الـخيرات» أيضاً.

وإذا كـان القاضي عياض خصص في «الشفا» باباً كاملاً لتقعيد حكم الصلاة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذكر فضلها وتبيين كيفيتها وتعديد بعض صيغها فإن القطب الـجزولي أفرد لـهذا الـموضوع الكبير كتابا خاصا هو «دلائل الـخيرات» الذي وصفه حاجــي خليفة بأنه آية من آيات الله في الصلاة على النبي¹¹ وقال مرتضى الزبيدي: «إن الله سبحانه وتعالى قد رزق من القبول والاشتهار لكتاب الجزولي ما لم يعط لغيره»¹².

وكما كـان كتاب «الشفا» من أمهات الكتب التي أنـجبت «دلائل الـخيرات» فقد ظهرت ثمرة الدلائل في الشيخ الكـامل سيدي الـمعطى بن الصالح -كما يقول مؤلف سيرته «ففتح غوامض تلك الأنوار، وفتق كمائم تلك الأزهار، واستخرج نفائس أسرارها، وبهيج رياض أنوارها، وطيب نوافح ثمارها، في كتابه السنـي الأسرار، العظيم الـمقدار، الـمؤلف في الصلاة على النبي الـمختار وأصحابه الأطهار، الـمسمى ذخيرة الـمحتاج، في الصلاة على صاحب اللواء والتاج»¹⁴.

وسيدي الـمعطى مؤلف هذه الذخيرة هو الـمعطى بن الصالح الـمتوفى سنة 1180هــ وهو حفيد الولـي الصالح أبي عبيد الشرقـي مؤسس الزاوية الشرقاوية الـمعروفة بأبـي الـجعد وهي إحدى الزوايا التي ظهرت لأول مرة في الـمغرب على عهد السعديين وما بعده.

وتوجد مـخطوطة في سيرة صاحب الذخيرة ألفها أحد أصحابه وعنوانها: «يتيمة العقود الوسطى، في مناقب الشيخ الـمعطى»¹⁵ ولا مـجال للحديث عنها في هذه الكـلمة.

أما كتابه الذخيرة فهو تأليف ضخم بل موسوعة كبيرة تعتبر أوسع ما ألف في الصلاة على النبـي، صلى الله عليه وسلم، ويقول الشيخ عبد الـحـي الكتانـي إن الذخيرة من أعظم الكتب التي فاق بها الـمغاربة غيرهم وقد وصف صاحبها بالإمام العارف الكبير فخر الـمغرب¹⁶.

ويذكر الشيخ التاودي بن سودة في فهرسته وهو من الآخذين عن سيدي الـمعطى أنه كـان بمدينة فاس عندما أخذ في الشروع في تأليف الذخيرة وقد حبر أول صلاة فيها في ضريح سيدي موسى الراعي خارج باب الـجيسة ثم جعل يبني عليها فلم يزل كذلك إلى أن بلغت عند وفاته نيفا وسبعين مـجلدا من القالب الكبير¹⁷ وقيل إنه كـان يأمل أن يصل بها إلى مائة مـجلد.

وقد حررت الذخيرة بإنشاء بديع وبلاغة فائقة وأفرغت السيرة بها في قالب صيغ من الصلوات وكـل مـجلد أو أكثر من مـجلداتها يتعلق بموضوع من مواضيع السيرة ففي الـمعراج سبع مـجلدات وفي الـحج والزيارة وأماكنهما سبع مـجلدات كذلك وفي الشمائل النبوية سبع مـجلدات أيضا وفيها سفر في الـمولد وسفر في الوفاة وسفر في النعال النبوية وسفر في الأسماء النبوية وهكذا¹⁸.

وإذا كـان قد مزج التصلية مع السيرة في معظم أسفار الذخيرة فإنه خصص سفرا للصلاة على النبـي، صلى الله عليه وسلم، جاء في أوله ما يلـي:

«أما بعد فإنـي لـما تأملت في معانـي الصلاة علـى النبـي صلى الله عليه وسلم فرأيتها من عجائب الأقدار صنعًا ووضعًا، ومن غرائب الأسرار أصلا وفرعا، ومن نتائج الأذكـار فتحا ونفعًا، ونظرت في أعدادها الـمرتبة وترا وشفعا، وأسمائها الـمركبة تفرقة وجمعا، وحدث سرها الأحمدي كـل وقت في ازدياد، ونورها الـمحمدي يملأ الأفق والأغوار والأنـجاد، وفضلها الـمصطفوي يعم البلاد والعباد، وشفاعتها الكبرى تنفع الـمصلـي عليه في الدنيا والآخرة ويوم تبلـى السرائر ويقوم الأشهاد»¹⁹.

وفي هذا السفر صلوات أواخرها مرتبة على حروف الـهجاء وهي تشبه عمل أصحاب الوِتْريات والعَشْريات كـالفازازي وابن رشيد وابن الـمرحل.

لقد أشار سيدي الـمعطى في أول جزء من الذخيرة إلى الباعث له علـى تأليفها فقال:

«لـما رأيت ما في الصلاة على النبـي صلى الله عليه وسلم من الفضائل والـخيرات، والبشائر والأنوار الشوارق ولوائح الـمسرات، ووقفت علـى ما في كتب القوم من غرر الصلوات ونفائس التحيات.. حركنـي حامل الـحب الذي لا يرد وارده، وجذبنـي عامل الشوق الذي لا يكتم شاهده، أن أدلـي دلوي بين الـمحبين الـمادحين، وأجري طرفـي بين القوم السابقين العاشقين»²⁰.

أما كتب القوم التي وقف عليها فقد سماها مؤلف اليتيمة الذي قال إن سيدي الـمعطى جمع كتبا عديدة مـما ألفه الـمغاربة والـمشارقة في هذا الشأن وهي:

«مسالك الـحنفا للقسطلانـي ونهج الفلاح لابن صعد وتنبيه الأنام لابن عظوم ودلائل الـخيرات للجزولـي والفجر الـمنير لابن الفاكهانـي والقول البديع للسخاوي والـمنهاج لابن منديل والسر اللطيف للحلفاوي والـحدائق لابن عرضون وكتاب الديباج لأبـي هريرة الصفوري وطريق الـهداية لصاحب الـمجالس الفاسية وصلوات ابن الصباغ والعبدوسي ومولاي عبد السلام بن مشيش وكتب أخرى وكذلك الدواوين في مدح النبـي صلى الله عليه وسلم»²¹ وقال بعد هذا إنه كـان يطالع هذه الكتب وينتقـي منها ما يعجبه باللفظ أحيانا وبالـمعنـى أحيانا أخرى، وكـان يملـي ما يـحضره على صاحبه وكـاتبه الـخاص مـحمد بن عبد الكريم.

ولا تظهر النقول في الذخيرة وإنما الذي يظهر فيها هو أسلوب مؤلفها الـمركب من أسجاع تطول فيها الفقر ذات الـحرف الواحد وفي ذلك دليل على سعة في اللغة وبراعة في الإنشاء وطول في النفس، وليس من شرطـي في هذا التقديم الـمتواضع أن أجازف بتقييم الذخيرة ولكنـي أقول باختصار شديد إنها بمضامينها الصوفية الروحية وأشكـالـها التعبيرية البلاغية وثروتها الشعرية الـمدائـحية النبوية وتقنيتها بإفراغ مواضيع السيرة في قوالب التصلية تعتبر نمطا فريدا وتقدم صورة نادرة لثراء التصوف في الزوايا ونموذجا رفيعا لنبوغ الـمتصوفة بالبادية الـمغربية.

لقد عبـر الشيخ في ديباجة الـجزء الأول من الذخيرة عن أمله في انتشارها وشهرتها وانتفاع الناس بها على اختلاف درجاتهم ومقاماتهم فقال: «فأرجو الله تعالى أن يكون أهل الـمشرق، يعشون إلى ضوء نارها الـمشرق، وأهل الـمغرب، يفخرون ببديع صنعها الـمغرب، وأهل الإرادة والبداية يستفيدون منها علوم الـمعارف والدراية، وأهل السر والولاية، يـجـوزون بها درجة العز والعناية، وأهل الشوق والـحب، يقتبسون منها أنوار الشطحات والـجذب، وأهل الكشوف والبصائر، يشاهدون بها غيب السرائر، وأهل القلوب والأحوال، يغيبون بها في نور الـجلال والـجمال»²².

وقد قضى سيدي الـمعطى في تأليف الذخيرة حوالـي عشرين سنة تعددت فيها الأزمات بالـمغرب ولكنها كـانت تنفرج بفضل هذا الكتاب الـمبارك كما يقول مؤلف سيرته.

ويفهم من كـلامه أن بعض أجزاء الذخيرة عرفت قبل فراغه من جــملتها وقد وقعت صدفة بيد بعض الفقهاء فلما نظر فيها استنكرها وهذا ما يصرح به الشيخ الـمعطى فيما يلـي:

«ولـما برز بعضها للعيان، وظهرت جواهرها للأعيان، وافق القدر سقوط قرطاسها في يد بعض الـجهابذة النقاد، من الفقهاء الأنـجاد، فلما تصفحها نظر إليها بعين الإنكار والانتقاد، ورمـى بها وجه من كـانت بيده من أهل النية وجميل الاعتقاد، ولـما طرق سمعـي ذلك بت والقلب يطوي الغيظ وينشر أعلامه، وهاجس القلب يهز رمـحه ويفوق سهامه، وجواد الصبر تارة يقرع سِنّه وتارة يـحرك لـجامه، ونمت نومة الـمهموم الـمكروب، وسلمت تسليم الـمقهور الـمغلوب، وقلت إنما أشكو بَثـي وحزنـي إلى من بيده أزمة القلوب، ولله در من قال:

ما ضر شمس الضحـى في الأفق طالعة * أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بصر»²³.

ولسنا ندري من هو هذا الـمنتقد ولعله كـان من بعض السلفيين الـمتأثرين بابن تيمية ومن الـمعروف أن هذا الشيخ كـان ينتقد مثل هذه الأعمال، ويقال إنه لـما قرأ كتاب الشفا للقاضي عياض قال: لقد غلا هذا الـمغيـربـي، ومهما يكن فإن عددا من أعلام العلماء في الـمغرب والـمشرق تلقوا كتاب الذخيرة بالقبول وقرضوه نثـرا ومدحوه شعرا فطابت نفس الشيخ بذلك وقال:

«أما بعد فإنـي لـما ألفت كتابنا الـمسمى بذخيرة الـمحتاج، في الصلاة على صاحب اللواء والتاج، شاع ذكره ولله الـحمد في سائر الـجهات والأقطار، وتصفحه بعض الأئمة الأخيار، ووزنوه بميزان النباهة والاستبصار، وحكوه على معيار البحث والاختبار، فوجدوه خالص الإبريز والنضار، صافيا من شوائب السقط والأغيار، جاريا على منهاج الـمحبين العارفين الأبرار، وبعد أن أمعنوا فيه النظر، وصرفوا إليه الـهمم والفكر، مدحوه ولله الـحمد بأمداح رائقة الـمعاني وأبيات فائقة الـمباني»²⁴.

ويوجد هذا الـمدح في سفر يدعى سفر التقاريض.

ومن الذين قرضوا الذخيرة الشهاب الـجوهري الذي يقول في الشيخ الـمعطى إنه «امتزجت مـحبة النبـي صلى الله عليه وسلم بلحمه وعظمه وشعره وعروقه ودمه»²⁵.

ومع هذه الـمحبة العظيمة فإن صاحبها لم تسمح له الظروف بزيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يقول:

«هذا وقد كنت مدة مديدة، وأياما وشهورا عديدة، وأزمنة متطاولة قديمة وجديدة، أتشوف إلى رؤية تلك البقاع الـمنورة، والـحجرات النقية الـمطهرة، وكـلما ورد ركب من أرض الـحجاز يهيج بلابل أشواقي، ويرسل على صفحات الـخدود دموع آماقي، فتارة أنتفض كما ينتفض العصفور، وتارة أتأوه كما يتأوه الـمغلوب الـمقهور، وتارة أهتـز كما يهتـز الغصن الرائح، وتارة أصيح كما يصيح الـمتهتك البائح، وتارة أسكن وأئن، وتارة أضطرب وأحن، وتارة أُعَفِّر مصون شيبـي بغبار الزوار، وتارة أضع نعالـهم على رأسـي وأتوسل بهم إلـى الـمولـى الـحليم الغفار، وتارة أسلـي نفسـي بإنشاد القصائد والأشعار، وتارة أصبـرها بذكر الـمعاهد والديار، وتارة أشوقها إلـى جيرة العقيق والبان، وتارة أواعدها بزيارة سيد الأكوان»²⁶.

وقبل سيدي الـمعطى عبر القاضي عياض كذلك عن لوعته وصبابته وشوقه وحسرته فقال:

ولعل مـما يعزي هذين الـمحبين الكبيرين أنهما زارا بالأرواح وكـانا كـابن العريف الذي يقول:

لقد ختم سيدي الـمعطى الذخيرة بطلب نورده في آخر هذه الكـلمة قال رحمه الله: «هذا وإني لـما فرغت من تأليف كتابنا الـمسمى بذخيرة الـمحتاج، وتهذيب صلواتها الرائقة الـحسن والابتهاج، ختمت ذلك بطلب الـمدد والإمداد من صاحب اللواء والتاج، وسؤال الشفاعة لـي ولوالدي وأولادي والـحلائل والأزواج، وأهلـي وجيرتـي وقرابتـي وأحبتـي وإخوانـي في الله وجميع الـمومنين والـمومنات والـمسلمين والـمسلمات الأحياء منهم والأموات ومن له تعلق بنا وانـخراط فـي سلكنا واندماج»²⁸.