فواتحُ الأسفار مفاتِـحُها، وطالعةُ الـموسوعة وديباجُها، وما كَانَ لِيَكُونَ تَبْرِيزُ الذخيرةِ بِفواتِـحها بالأمر الـهَيِّن، لِأن الإعجاز في تضاعيفها بَيِّن، وذلك مِن حيثُ جمْعُ ما تَفَرَّقَ من أُمَّاتِ الأسفار، ومنتسخاتٍ قَضَتْ نـحو قرنين ونصفِ القرن من الزمن، وانتحت ذاهبةً في غيرِ صُقْعٍ ووطن، والعَجَب أنَّ أسفارها لم تَكَدْ تـجتمع لأحد، في سائر الأمَدِ، فيمن تقدم أو تَلَا، إلا كَـلَا وَلَا، وتَفاريقُها مُـخْتَلِفَةً كـادت تُذْهِبُ بِرُوَائِهَا وَرَوَائِهَا لِتَبَاعُدِ العهد، بِالوَضْعِ والسَّرْد، وَجَذِّ الوصل عن الأصل، ولِنَسْخ من لم يكن لِلنَّسْخ بأهل، لولا أن الله تعالى سلَّم وأنعم، ويَـسَّـرَ لـها بَعْثا جديدا، ونَفَسا عتيدا، ومرسوما سديدا، بالتَّوْجِيهِ المَلَكِـيِّ السامي، لِأميرِ الـمؤمنين مـحمدٍ السادسِ الـملكِ الحامي، إلى المَجلس الأعلى العلمي، بنشر أعيان الكتب الـمتصلة بالـموضوعات النبوية، والـمحاذاة الِاجتبائية، ومن أجَلِّهَا: إحياءً لذكرى مرور خمسةَ عشرَ قرنا على مولد سيدِنا رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم.
فقامت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية -مشكورةَ القيامِ- بواجب الإشراف، وَرَيِّدِ الإسعاف، حتى تَمَّ النَّجَازُ وساد، مِن بَعْدِ أن بادَ أو كـادَ، ومِن بَعْدِ أَنْ سَبَقَ لَـهَا التَّهَمُّمُ بالذخيرة في مُـخْرَجِها الأول، عام 2009 مـجتـزئةً بـخمسةٍ وخمسينَ سِفْرًا بفواتـحها، مُوَشَّاة بما اصطفته من فواتح الوُسُوم، ونَوَافِحِ بَهِيج الرُّسوم، وَتُقَدِّمُ الوزارةُ اليوم زيادةً على ما سبق، ضمائمَ ما اتَّفق واتَّسق، في هذا الصنيع، والعمل البديع، نـحوًا من سبعة وستـيـن سِفْرًا، تقديرا لا حَصْرا.
ولقد اختَلَفتْ مصادر النُّسخ الخَطِّيَّة وتعدَّدَت، فتُتُبِّعَتْ آثارُ وجودها، واقتُفِيَت مَظانُّ غُؤُورِها، بين خِزاناتٍ ومكتباتٍ عامة وخاصة، -وأَخُصُّ بالذِّكْرِ والشُّكر الخزانةَ الحسنيةَ والوطنيةَ والصبيحية وابنَ يوسف، والشكر موصول بغيرها- واصْطِيدَتْ نَفَائِسُهَا من ضَنَائنِ الخصوص والبازارات وما إلى ذلك، داخل الـمغرب وخارجه، حتى وقفنا في هذا الـحَدِّ، عند هذا العَدِّ، (وهو سبعة وستون سفرا) باعتبار ما يندرج تحت بابَتِها، مـما هو إليها، كـاحتساب سفر الدعاء برفع الوباء، وسفر الأحزاب... ولقد بلغ مـجموعُ ما تَحَصَّل منها أكثر من ثلاثِ مِائَة نسخة، اعتُمِدت بِرُمَّتها في تبريز هذه الطبعة...
وَعَوْدًا على بَدْءٍ، فإِنَّ بَعْضًا مِـمَّا أَثقَلَ الظَّهْرَ تحقيقا وتنقيحا، ومعارضة وتقابلا وترجيحا، ومراجعة وتصحيحا، خفَّ بما تَخفَّى في ثناياه من مُتَع عجائب الأخبار، وما اتصل منها بِسِيَـرِ سيدِنا رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم مِنَ المَشاهد والأسرار، والفَنَاءِ في مَـحَبته، والتَّفَاني في مُتَابَعَتِهِ، واسْتِدامةِ الصلاةِ والسلامِ عليه، من حَيثُ ذاتُه العلِيَّةُ، وشَمَائِلُهُ السَّنِيَّةُ...
ذلك لِأَنَّ المُؤَلِّفَ رحمه الله وَرَضِيَ عنه سخَّر مَوْسُوعَةَ ذخيرتِه لِسَبْكِ سائر العلوم، من منثور ومنظوم، وإشاراتٍ ورُسُوم، وأعدادٍ ورُقُوم، في سِمْطٍ مِن الصلواتِ يُـبَـرِّزُ كُـلَّ عِلْمٍ، وَكُـلَّ فَنٍّ وَرَسْمٍ وَوَسْم، فيما انتَظَمَهُ من صِيَغِ صَلواتٍ تُوَشِّيه، وَمَـحامدَ تُحَلِّيه، وتسابيحَ تُجَلِّيه، ومناجاة تُرَقِّيه، واستغفارات تُبَرِّيه، وكأنه يرى الوجود بما فيه، صِيَغَ صلواتٍ تُسْلَكُ في هَيْئَاتِ مَثَانِيه، صامِتَةَ الظَّاهِر، صَائِتَةَ المَظَاهِر، في مُتَخَيَّرِ أَلْفَاظٍ مَوْضُونَة، وَأَسْجَاعٍ مَوْزُونَة، فيها أَحْوَالُه مَـخْزُونَة.
وما بُثَّتْ هذه الحقائقُ إِلَّا بعد استقراء شامل، وَتُلُوٍّ كَـامل، وتأمُّلٍ ثاقب، وَتَعَمُّلٍ ساحِب، فلا يَظُـنَّـنَّ مَنْ حَسَا مِنْ وِرْدِه كَحَسْوِ طائر، أَوْ كَرَعَ فيه غيرَ قادر ولا ناظر، أنَّ الكتاب ليس سِوى مـجموعِ صلواتٍ جَمْهَرَهَا مُوَلِّفُهَا تَوَالِيفَ على ما اشتهى، وَالـحَقَّ وَالـحَقَّ أَقُول: إنه بلغ فيه الغايةَ القُصوى وسِدرةَ الـمنتهى، وإنه بـحق لَـمَوسوعةُ مَعارِفَ كَوْنية تَؤُمُّها الصلواتُ وانتهى.
فبُحُورُه لم تُفْرَق، وفُيُوضُه لم تُـخْرَق، وأعرافُه لَمَّا تُنْتَشَق، وأغراضُه لَمَّا تُنتَسَق، فما تَزال أسفارُه تَزيد، وإشاراتُها تشِيدُ ولا تَبِيد، لِوَصْل الأوائلِ بالأواخر، والظواهِرِ بالأشايِر..
وَلَقَدْ أَحَالَ صَوْغَ صِيَغِ الصلوات مقاماتٍ ومَعـارجَ، وعلاماتِ هَدْيٍ لِلسَّابِلِ والدَّارِجِ …
وبَدَهِيٌّ أنَّ الـمغرب في السَّبْقِ إلى مِثْلِ هذا بَيِّنُ الفرع والأصل، بائِنٌ عنِ الـمُقاوِي والمُطَاوِل والعِدْل، لكنه بهذه النَّجْوَةِ رَبَا على الأصل والفضل، ولا أَدَلَّ على التبريز من هذا العمل الـمُؤسَّس على العناية الـمُتَهَمِّمَةِ بذاتِ سيدِنا رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ومَقَامَاتِه وحقوقه، وشمائله وخصائصه، وما اندرج تحت لوائه...
وأَوْبًا بإشارةٍ إلى بعض مَهَمَّاتِ سياق الـمنشور، من منظوم ومنثور، وإتْمَامًا للفائدة، وما إِخَالُـهَا زائدة، إذ هي إلى لُـمَعِ التَّقْدِمَة عائدة، فإن الإحاطة بِمُخْتَلِفِ الـمَرْوِيِّ في الشِّعْرِ على كَثرته وَكُثْرِ دَوْرِهِ الذي كـاد يَعْدِلُ النَّثْـرَ -أوْ هو إِلى ذلك أقْرب-؛ دَعَتْ إلى الـمُراوَحة بَيْنَ رِواياتِ القصائد الـمُرْسَلَةِ في الأسفار، والـمنتَشِرةِ حسَبَ الأَغْراضِ والـمَقَاصد والأَسْرار، لِيُعْرَضَ بَعْضُها على بعض، على سبيل الحَتْمِ والفَرْض، فَيُداوَى مَكْـلُومُها بِمُعافاهَا، ومُضَبَّبُها بمُصَفَّاها، وعند الِاختلاف بين رواياته ومصادرها، -نَثْرًا وَشِعْرًا-؛ تُسَلَّمُ له رِوَايَتُه ولو على أدْنَـى أوْجُهِ التَّرْجيح، ويُنَقَّب له عن غائِرِ ما يُرَجِّح حتـى يُظَفَّرَ بالتَّقْوِيَة والتصحيح، ولو احتمالا؛ لِـحُرْمَةِ نَصِّهِ الـمُخْتار، ولا يكون بِغَيْره الِاعْتِبار، إلا لِـمُقْتَضٍ وقد صَيَّرْنَاه بعون الله نادِرا، وارِدا أَوْ صادِرا.
هذا، وقد يُثِيرُ طولُ الكتاب وَفَسْحُ مادَّتِه، تَساؤُلَ حَيْرَةٍ عن سبَبِه وَعِلَّتِه، والجَابَةُ عن ذلكم تُستَرْوح من نفحتين:
الأولى: نَشَاءَتُهُ وحَيِّزُه وحاله، فالنَّشَاءَةُ والحَيِّزُ أبدعا فيه حالًا استقامت له بالمحبة في الجناب النبوي الشريف، وَرَبَتْ فِيه واستَمْكَنَتْ مستمِرَّةً بعده مِيـراثا صَلَوَاتِيًّا تتعاقب عليه الوُرَّادُ، من بَدْءِهِ إلى يوم الـمَعادِ.
والأخرى: نَهَمُه في الإِدْرَاك ومَكِينِ التَّحْصِيل، وَوُسْعُ اطِّلَاعِهِ عَلى مَصَادِر القَوْم بالجملة والتفصيل، وعلى أحوال مَنْ ضارَعَهُ في سُوحِ السَّبْحِ والعَوْمِ، والتَّصْريح والإشارة والرَّوْمِ، كُلُّ هذا أَوْدَى به في الكَتْبِ إلى الِاسْتِكْثَارِ، جَمْعًا بَيْنَ الحال الـمَعِينَةِ والإِضمار، وَشُرِعَتْ له تُرَعُ الـمَناهج، من خَفِيٍّ وحَفِيٍّ ورَائِج، فَكُـلَّمَا مِنَ التَّمِّ دَنَا؛ بَدا له ما نَأَى عنه فَانثَـنَـى، جَذِلًا بالقارئِ والسامع والناظر، يُضَوِّعُهُم مِنْ أَعْرَافِ شَذَا رَوْضِهِ الزَّاهِر، وَيُذِيقُهُم مِنْ بَهِيِّ الِاستِبْصَار، ويُلْمِحُ إِليْهِم بِلُـمَعِ الِاعتبار، تَشْريكًا لَـهُم في مَرَائِيهِ التي رَأَى، ومُقَرِّبًا مِن مَرَانِيهِ ما عنهم قد نَأَى... فطال وَأَطَالَ واسْتَطَال، وما مَتَحَ مِن مُـحَال، فلِمِثْلِه يـَجُوزُ بَلْ يـَجِبُ الـمَقَالُ، وقد جاء على أصله، ومَنْ جاء على أصله فما عليه مِنْ حَرَجٍ ولا سؤال.
وَلَقد أَسَّسَ الذخيرة على التجريد والتَّفْرِيد، لِقُطْبِ دائِرةِ الوُجُود والتَّوْحيد، سيِّدِنا رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وعلَّق بِفَلَكِه كُـلَّ مُسْتَنِيـرٍ في الوُجُود، بَيْدَ أَنَّ مَعَالِمَ الِاهتداء إلى هَدْيِه تَفِـيءُ وتعُود، وهو الأصل وغيره مثال، ومَن دُونَه في أبعاض خصائصه من العرش إلى الفَرْشِ أمثال، فإِذا الكونُ يستمر مَسيرَةَ مُكَوَّنَاتٍ تجري لـمستقر لـها في رُحُبِ دوائره وإلى أجل مسمى، فقد قام مبناه بكل شيء، وقام بمعناهُ كُـلُّ شيء، وَتَـحَدَّرَ سَبْكُ التَّعَلُّق بماهيته في الآدميَّة وقسِيمِها أنبياءَ ورُسُلا، وصديقين وشهداء وصالحين، ومن دَبَّ في طريق الِاهتداء إلى يوم الدين، وكـان الـمثلَ الأعلى لِكُـلِّ مُتَعَلِّق في كل مُتَعلَّق، مـمـن شِيءَ له في شيء منه أن يَتَحَقَّقَ، وتَرَسَّلَ في نُسُك السلوك إلى أن تَخَلَّق، من يوم ظهور صورته في عالم الشهادة صلى الله عليه وسلم، لَدَى مَن سعد بـخدمةِ حركاته وسكناته، في ظعنه وإقامته، من سائر الـمُكَوَّنَاتِ الـمُوَطَّأَة اصطفاءً لصحبته، إذ كـل ما يدور في دائِرَتِه، إنما هو صِيغَةٌ مِنْ صِيَغِ صلواته.
وفي حيِّز الصُّورِ ورُسوم اللَّوْحَاتِ والألوان؛ يأبـى الشيخ الـمِفَنُّ -بِمِيزانٍ وحُسْبان-؛ إلَّا أنْ يَّـجْعَل في قَسْمِه هذا نصيبا لِلْعَيْـنِ، يُضارِعُ نَصِيبَ الأُذنِ في السَّمَاع بِلَا رَيْن، ذلك؛ لِأَنَّ قارئَ الحَرْفِ قارئٌ بالعَينِ والأَذَن، وقارئَ الطَّرْف (الأمي) إنما يُضارِعُهُ في ما يَدُنُّ من رَنَمٍ في الأُذن، مستمعا مُسْنَدا، إلا أنه لا حَظَّ له في قراءة الطَّرْفِ للحرف مُفْرَدا، فيفُوته بذلك ما قد يكون به مُسْعَدا، فَتَجَلَّتْ أَلْـمَعِيَّةُ الشيخ في إيـحاءاته، برسومه وألوانه التي انتقاها مُدَلِّلًا بها على تمثيل دلالة حروفه وكـلماته، واصطفاها لِلْإِمْتَاعِ الكُـلِّـيِّ بألوانه الـمُجَلِّيَةِ مَقَاصدهُ بمختلِف ألوانٍ تَسُرُّ الناظر، وتُشْهِدُ مِنَ المُغَيَّبِ أَنفَاسَها ونَفَائِسَها وتُقرِّبُ الغَيْبَ والغَابِر، ويُفيد منها العَجِل على الإفادة من كِتَابه والعابِر، فكـان يُـخَلِّصُ ما نثَرَهُ، في مرسومٍ يُلَخِّصُ مُرَادَه وعِبَرَه، في أَشكـالٍ وأَنماطٍ إبداعِيَّةٍ داعِيَةٍ إلى التأمل في بدائع رُسُومِه وَصُوَرِه، وسدَادِ مَزْجِهِ في جِسَادِه، وبَدَائِهِ أَلْوَانِه وإِمْدادِ مِدَاده، فقد جعل لِلْعَيْنِ نَصِيبًا مـما ترك، كما جَعَلَ لِلْأُذنِ نصيبًا مـما ترك، نصيبا مفروضا، فحاكـى غيْرَه مِـمَّن سَبَقَ وَوَعَبَ وَحَاكَ، واستوحــى واستحكم وَسَبَكَ فَكـان أَنظَمَ سَبَّاكٍ، فعليه رضوان الله بما خَطَّ يَرَاعُهُ وبمـا أرَانَا وأراكَ.
ولقد استُؤْنِف -عَرْضًا- انتخابُ الصور والرسوم على وفاق النشر الأول، فانتُقِيَتْ جِيَادُهَا لِيكونَ عليها المُعَوَّل، ومِنْ أندر ما يُتَنَدَّرُ به مـما حَظِينَا بأصول صُوَره؛ صورٌ لـمثال النِّعَال الشريفة من خَطِّيَّةٍ يُرَجَّح تـحضيرها في حياة الـمؤَلِّف، أو بُعَيْدَه بيسير، إذ عليها تَوْثيقُ وقفٍ مُوَرَّخٍ بِمَطلِع القرن الثالث عشر، والغرض من هذا كـله؛ التَّدْليل على أن الصُّوَرَ التي تضُمها هذه النسخةُ الخَطِّيَّةُ المُجْتَلَبُ أَصْلُهَا من باريس؛ أكبرُ ما عُرِفَ وَأَنضَرُ، وأقرب إلى الـمُتدَاول في عصره من طبائع الألوان في مُثُلِ أمْثال النِّعَال الشريفة، ذاتِ الظلال المَديدة الوَريفة.
واخْتِيرَ لهذه الطبعة السَّرْدِيَّةِ أن تَتَوَارَى إِحالاتُها بالحجاب، وَرِيءَ للمَعاذير والدواعي والأسباب، أن تُلْقَى على المُجْمَل، لِتكونَ خفيفةَ المَحْمَل، لا يُشْغَلُ بِغَيْرِها قَارِيها، ولا يُبَرَّزُ فيها غيْرُ مَسْطُور مُؤَلِّفِها ومُنشِيها...
أَمَّا مَا عَنَّ مِنَ الظَّوَاهِر الأُسلوبية، والألفاظ ومستَوَيَاتها الصَّوَابِيَّة، في المُستعْمَل من مُعْجَمَاتِه، والمُتَوَسَّعِ في دلالاته؛ فَسَيُفْسَحُ لَه القولُ في أَكْنَانِ الإبْرَازة العلمية من شؤون دراساته.
وَاللّٰهُ وَلِـيُّ الصَّنَعِ وَالـخِيَـرَةِ.